A VONTADE DE DEUS E O SOFRIMENTO

                                                                                                                 

A VONTADE DE DEUS E O SOFRIMENTO

Deus não criou o sofrimento. Entrou no mundo originalmente através do pecado do homem (Gênesis 3). Porém, Deus pode tomar o que está projetado para o mal e usá-lo para o bem, para alcançar Seus propósitos.

1. AS RAZÕES DO SOFRIMENTO 

A Bíblia tem muito para dizer acerca do sofrimento, problemas e aflições. Resumindo seu ensinamento, nós descobrimos cinco maneiras que o sofrimento pode entrar na vida de um crente:

a) Outros ao seu redor

O sofrimento pode vir através de outros ao seu redor. José é um exemplo deste tipo de sofrimento. Vendido ao Egito por seus irmãos, encarcerado falsamente pela esposa de Potifar e esquecido por aqueles que ele ajudou na prisão. 

Porém, escute sua resposta. José disse: “Agora, pois, não vos entristeçais, nem vos irriteis contra vós mesmos por me haverdes vendido para aqui; porque, para conservação da vida, Deus me enviou adiante de vós... Deus me enviou adiante de vós, para conservar vossa sucessão na terra e para vos preservar a vida por um grande livramento” (Gênesis 45.5,7). 

b) As circunstâncias da vida 

A segunda maneira pela qual o sofrimento vem é através das circunstâncias da vida. Isto se ilustra pelo exemplo de Noemi, registrando no livro de Rute, que experimentou a morte de seu marido e filhos. 

Até que Jesus retorne e o inimigo final - a morte - seja conquistado, a morte é parte da vida. A morte entrou através do pecado original do homem e é uma circunstância natural que todos nós enfrentaremos, porque “... está estabelecido que os homens morrem uma só vez, e depois o juízo” (Hebreus 9.27). 

c) Seu ministério 

A terceira razão para o sofrimento é seu ministério ao Senhor. O Novo Testamento fala de sofrimento por causa de Seu nome (Atos 9.16), em nome de Cristo (Filipenses 1.29), pelo Reino de Deus (2 Ts 1.5), pelo Evangelho (2 Timóteo 1.11-12), por fazer o bem (1 Pedro 2.19-20; 3.17), por causa da retidão (1 Pedro 3.14), como um cristão (1 Pedro 4.15-16) e segundo a vontade de Deus (1 Pedro 4.19). 

d) A atividade satânica direta 

O sofrimento também pode entrar em sua vida como resultado da atividade Satânica direta. Isto é evidente na história de Jó. Este livro trata com a pergunta, “Por que o justo sofre?” 

Deus deu testemunho de Jó que ele era um homem justo (Jó 1-2). Jó não sofreu porque ele pecou, segundo seus amigos alegavam. Eles acreditavam que se Jó se arrependesse, suas circunstância mudariam. Nós devemos ter cuidado quando nós vemos o sofrimento dos outros e os acusamos de pecado, infidelidade ou incredulidade. 

Há uma guerra que acontece no mundo espiritual acima de você. Essa guerra se manifesta nas circunstâncias difíceis que você tem experimentado no mundo natural. Uma verdade importante e evidente no sofrimento de Jó é que nada pode entrar na vida de um crente sem o conhecimento de Deus. Deus não causa o sofrimento. Ele é infligido por Satanás, porém, seus limites são fixados por Deus. 

e) Seu próprio pecado 

A quinta maneira pela qual o sofrimento entra em sua vida é devido ao seu próprio pecado. Jonas é um exemplo de tal sofrimento. Em sua desobediência a Deus, Jonas seguiu na direção oposta de Nínive, a cidade aonde ele deveria ter ido pregar o arrependimento. Ele experimentou uma terrível tempestade no mar e terminou na barriga de um grande peixe devido a seu próprio pecado (Jonas 1-2). 

O problema sempre deve ser tratado como um chamado para considerar seus caminhos e examinar seu coração perante Deus. Assim como Jonas, você pode estar sofrendo devido a seu próprio pecado. A Bíblia revela que Deus castiga aqueles que vivem em desobediência a Sua Palavra. Castigar significa disciplinar, reprovar, e corrigir: “Toda disciplina, com efeito, no momento não parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacífico aos que têm sido por ela exercitados, fruto de justiça” (Hebreus 12.11). 

Deus usa o sofrimento para corrigi-lo e devolvê-lo à Sua vontade para sua vida: “Antes de ser afligido, andava errado, mas agora guardo a tua palavra... Foi-me bom ter eu passado pela aflição, para que aprendesse os teus decretos. Bem sei, ó SENHOR, que os teus juízos são justos e que com fidelidade me afligiste” (Salmos 119.67, 71, 75). 

2. A ATITUDE APROPRIADA PARA COM O SOFRIMENTO

Porém, o problema necessariamente não é um sinal de estar fora da vontade de Deus. A Bíblia declara que “muitas são as aflições do justo” (Salmos 34.19). Quando você sofre inocentemente e não devido a seu próprio pecado, você deve manter uma atitude apropriada para com o sofrimento. A prova real de sua espiritualidade é como você responde no dia da dor: “Se te mostras fraco no dia da angústia, a tua força é pequena” (Provérbios 24.10).

A Bíblia descreve a atitude que você deve ter quando você sofre como um crente dentro da vontade de Deus. Você não deve estar envergonhado: “Mas, se sofrer como cristão, não se envergonhe disso; antes, glorifique a Deus com esse nome” (1 Pedro 4.16). 

Você deve encomendar sua alma (seu sofrimento) a Deus, sabendo que Ele opera todas as coisas para seu bem: “Por isso, também os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem a sua alma ao fiel Criador, na prática do bem” (1 Pedro 4.19). 

Você deve estar contente quando você sofre segundo a vontade de Deus: “E eles se retiraram do Sinédrio regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome” (Atos 5.41). 

Vejas as referências bíblicas: Romanos 12.12; I Coríntios 4.12; II Coríntios 6.4; II Timóteo 1.8; I Tessalonissenses 3.3; II Timóteo 4.5 

Você não deve ficar surpreendido quando você experimenta o sofrimento. Veja I Pedro 4.12-13. 

Você deve suportar o sofrimento como um soldado: “Participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus” (2 Tm 2.3). 

Paulo resume a atitude apropriada para com o sofrimento em 2 Coríntios 4.9: “Perseguidos, porém não desamparados; abatidos, porém não destruídos” (veja também versículos 10-18). 

Paulo viu o sofrimento como um servo... Ele disse que ele “produz para nós”. 

3. OS BENEFÍCIOS DO SOFRIMENTO 

Aqui estão alguns benefícios positivos do sofrimento segundo a vontade de Deus: 

a) Sua fé é provada 

No mundo espiritual, tudo é baseado na fé. É por isso que a força de sua fé deve ser provada. Veja I Pedro 1.7. 

b) Você pode confortar outros 

“Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai de misericórdias e Deus de toda consolação! É ele que nos conforta em toda a nossa tribulação, para podermos consolar os que estiverem em qualquer angústia, com a consolação com que nós mesmos somos contemplados por Deus” (2 Co 1.3-4). Veja também Hebreus 12.12-13. 

c) Você aprende a não confiar em si mesmo 

Paulo falou do propósito de seus sofrimentos na Ásia: “Porque não queremos, irmãos, que ignoreis a natureza da tribulação que nos sobreveio na Ásia, porquanto foi acima das nossas forças, a ponto de desesperarmos até da própria vida. Contudo, já em nós mesmos, tivemos a sentença de morte, para que não confiemos em nós, e sim no Deus que ressuscita os mortos” (2 Co 1.8-9). Você virá a reconhecer isso... “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus e não de nós” (2 Co 4.7). 

4. AS QUALIDADES POSITIVAS SÃO DESENVOLVIDAS 

“E não somente isto, mas também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; e a perseverança, experiência; e a experiência, esperança” (Romanos 5.3-4). 

Estas qualidades o conformam à imagem de Jesus que é o plano de Deus para você (Romanos 8.28-29; Hebreus 2.10, 18). 

a) As obras de Deus são manifestadas

 Quando os discípulos vieram a um homem que havia sido cego desde o nascimento, eles perguntaram quem era responsável por sua condição. Era o pecado de seus pais ou do próprio homem? Jesus respondeu: “Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus” (João 9.3). 

b) O que instável é removido 

O sofrimento resulta em que tudo o que é instável em sua vida é lançado fora. Você deixa de depender das pessoas, programas, ou de coisas materiais porque isto tudo falta em seu tempo de necessidade. 

Durante as tormentas da vida, tudo que não está construído em Deus e Sua Palavra passará (Salmos 119.89 e Mateus 7,24-27). 

c) Seu foco é mudado 

Quando você experimenta o sofrimento você freqüentemente focaliza sua atenção na causa e efeito. Você se preocupa com o que causou as circunstâncias difíceis e o efeito terrível que elas estão tendo em sua vida. Deus quer mudar seu foco do temporal para o eterno. Veja 2 Co 4.17-18; 1 Pe 4.12-13 e 2 Tm 2.12. 

d) Deus o prepara para o ministério 

Você quer ser usado por Deus? Você deseja ser mais como Jesus e ser um vaso escolhido para Seu uso? Deus responde a sua oração através do sofrimento: “Eis que te acrisolei, mas disso não resultou prata; provei-te na fornalha da aflição” (Isaías 48.10). 

É através da aflição que você se move além do chamado como um filho de Deus para tornar-se um escolhido de Deus. A aflição segundo a vontade de Deus o refina para Seu uso assim como os metais são refinados no forno do mundo natural. 

e) Você aprende a obediência através do sofrimento 

“Embora sendo Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu” (Hebreus 5.8). 

f) O sofrimento prova a palavra de Deus dentro de você 

“As palavras do SENHOR são palavras puras, prata refinada em cadinho de barro, depurada sete vezes” (Salmos 12.6). 

g) Você passa a conhecer Deus intimamente 

Você passa a conhecer Deus em uma base mais íntima através do sofrimento. Jó, que sofreu muito, aprendeu esta verdade e disse: “Eu te conhecia só de ouvir, mas agora os meus olhos te vêem. Por isso, me abomino e me arrependo no pó e na cinza” (Jó 42.5-6).  

5. AS TORMENTAS DA VIDA 

O sofrimento às vezes se compara a uma tormenta natural. Quando você sofre, você experimenta uma tormenta - espiritualmente falando. Esta tormenta pode afetá-lo mentalmente, espiritualmente, fisicamente, materialmente, ou emocionalmente.  

A Bíblia registra uma tormenta que os discípulos de Jesus experimentaram (Marcos 4.35-41). Esta tormenta foi um ataque de Satanás. Jesus havia dito aos discípulos que fossem ao outro lado. Jesus estava com eles no barco. Satanás estava tentando impedi-los de chegar à outra margem devido às obras miraculosas que seriam feitas no país dos Gadarenos (Marcos 5). Jesus assumiu autoridade sobre a tormenta. Ele repreendeu os poderes do inimigo. A calma retornou ao mar e eles continuaram sua jornada sem impedimentos. 

Uma tormenta de Satanás é algo que tenta impedi-lo de cumprir a vontade de Deus para sua vida. Não é nenhum sofrimento que resulta de sua desobediência. Este tipo de sofrimento também não é segundo a vontade de Deus. Deus não quer que nada impeça Seu plano para você. Quando você enfrenta este tipo de tormenta, exercite autoridade sobre o inimigo. Jesus lhe tem dado poder sobre todo o poder de Satanás. 

Há diferenças entre passar por uma tormenta da vida dentro da vontade de Deus e experimentar uma tormenta fora da vontade de Deus. Quando você entra na tormenta fora da vontade de Deus, esta é uma situação que você criou. Por exemplo, um crente que se casa com uma pessoa não salva experimentará problemas porque ele tem violado um princípio bíblico. 

Quando você causa uma tormenta, é porque você violou a vontade de Deus e está em desobediência a Seus mandamentos. Freqüentemente você nem mesmo está consciente da gravidade de sua situação. Você dorme espiritualmente enquanto a tormenta aumenta sua fúria ao seu redor. A benção de Deus não está em você, e aqueles ao redor de você ficam com medo.  Esta tormenta não é um ataque de Satanás. É a disciplina de Deus que o ama e deseja devolvê-lo na conformidade de Sua vontade. Você pode confessar as promessas de “poder sobre o inimigo”, porém isto não mudará a situação. 

Quando você reconhece uma tormenta de sofrimento como sendo o resultado da desobediência à voz de Deus, há somente um remédio: Peça o perdão de Deus! 

Porém quando você sofre segundo a vontade de Deus, a situação é diferente. Você sofre não por causa de alguma falta ou pecado de si mesmo. Você pode ser um remédio aos problemas ao redor de você em lugar de uma causa. Assim como Paulo, você pode assumir a direção espiritual porque a benção de Deus está em você. Você pode trazer estímulo a outros porque você é uma solução para a tormenta em vez de ser a causa dela. Você não deve sair fora do navio ou correr do problema. Você deve permanecer no “barco” deste tipo de sofrimento, pois essa é a vontade de Deus. 

Quando você sofre segundo a vontade de Deus, você deve compreender que você não está sozinho: “Resisti-lhe firmes na fé, certos de que sofrimentos iguais aos vossos estão-se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo” (1 Pedro 5.9). 

As tormentas da vida são invitáveis e ingovernáveis, como ilustrado pela parábola das duas casas em Mateus 7.24-27. As tormentas virão sobre aqueles que têm construído suas vidas na Palavra de Deus assim como sobre aqueles que não tem feito assim. O fundamento da vida de um homem é o que determinará o resultado da tormenta.

Fonte: Conhecendo a Voz de Deus  Vivaldo Pinto

DISCÍPULO E CRISTÃO

1. 

   
   
   
   
   
   Int.- Jesus Cristo veio a este mundo com a Missão dada pelo Pai, de salvar o pecador, 
   derramando o seu sangue na Cruz do Calvário, através do seu sacrifício expiatório. Jesus através do seu sacrifício na Cruz, estabeleceu o Seu Reino entre os homens; formando um grupo de seus seguidores, as quais os homens denominam de: Cristãos. Que são aqueles que seguem os ensinamentos do Senhor Jesus.
   Cristãos... são todos aqueles que crêem na pessoa do Senhor Jesus, na sua história, no seu sacrifício expiatório, na sua ressurreição, nos seus ensinamentos e que professam o seu nome.
   Ser cristão é uma benção; poder carregar esse nome e desfrutar das honras e se diferenciar de outras religiões. Mas ser discípulo é muito melhor, é o que nos ensina o Senhor Jesus.
   I- A Designação do Cristão.
   
   No Novo Testamento aparece apenas três vezes o nome cristão. Originalmente deve ter sido um termo de escárnio, de zombaria das pessoas.
   Essa designação dos primeiros seguidores de Cristo como cristãos surgiu de pessoas não cristãs de Antioquia. O termo em si quer dizer um seguidor de Cristo.
   
   At.11.26- E sucedeu que todo um ano se reuniram naquela igreja e ensinaram muita gente. Em Antioquia foram os discípulos, pela primeira vez, chamados cristãos.
   
   Atualmente, o termo cristão tem perdido parte de seu verdadeiro significado como seguidor de Cristo. Para alguns, cristão significa pouco mais que um nome que distingue a pessoa em relação ao islamismo ou judaísmo, enquanto para outros passou a ser nome de uma denominação especifica. Entretanto, seu significado original é nobre, do qual todo seguidor de Cristo deve orgulhar-se.
   
   - Mas hoje ser chamado de cristão é muito genérico.
   
   - Hoje qualquer pessoa diz que é cristão; tantos os católicos praticantes, como os não praticantes e pessoas de outras religiões.
   
   - A Bíblia diz que até o diabo é crente.
   Tg.2.19- Tu crês que há um só Deus? Fazes bem; também os demônios o crêem e estremecem.
   - Os demônios crêem e estremecem diante de Deus.
   - Hoje podemos dizer: Ser só cristão é muito generalizado; é preciso ir além disso, é preciso ser discípulo.
   II- A Designação do Discípulo.
   A palavra discípulo no grego é a palavra “Akoloutheim” que significa “aprendiz, “seguidor” e também “imitador do mestre”.
   
   - No Novo Testamento aparece 272 vezes a palavra discípulo.
   
   Ser discípulo de Jesus é mais específico e mais contundente, do que ser apenas um cristão.
   
   - Porque o discípulo vai procurar imitar o seu mestre.
   - Há um compromisso muito forte em ser discípulo de Jesus.
   V.26- Se alguém vier a mim e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs e ainda também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo.
   - Jesus estava dizendo aqui: colocar a família em segundo lugar.
   - Amar mais a Deus do que a família.
   
   V.27- E qualquer que não levar a sua cruz e não vier após mim não pode ser meu discípulo.
   - Todo discípulo tem a sua cruz para carregar.
   - O discípulo carrega a sua cruz e segue os ensinamentos de Jesus.
   A) Ser Discípulo é ser comprometido com Jesus.
   - O discípulo caminha com o seu mestre.
   - O discípulo tem alegria em estar com o mestre.
   - O discípulo é um eterno aprendiz.
   - O discípulo sabe que não é maior que o mestre.
   Mt.10.24- Não é o discípulo mais do que o mestre, nem o servo mais do que o seu senhor.
   
   - Jesus nunca pediu para formar cristãos, mas pediu para fazer discípulos.
   Mt.28.19- Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.
   - Numa outra versão diz: “Portanto, ide, fazei discípulos em todas as nações”.
   - O nosso compromisso com Jesus é de fazer discípulos. Ser Discípulo de Jesus é permanecer na Palavra de Deus.
   Jo.8.31- Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discípulos.
   
   - Jesus disse isso, porque muitos chegam até Jesus atrás de uma benção, depois que recebem se afastam.
   - Querem a benção, mas não querem o abençoador.
   - Permanecer é ficar, é não ausentar-se.
   C) Ser Discípulo de Jesus é amar o próximo.
   Jo.13.35- Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros.
   - A credencial de identificação do discípulo de Jesus é o amor.
   
   Rm.12.10- Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros.
   - Porque ter o nome de cristão e não amar, é apenas religiosidade barata, sem compromisso.
   - Quantos colocam um adesivo no carro dizendo: “Deus é fiel”. Mas não tem nenhum compromisso com Deus.
   D) O Discípulo de Jesus dá fruto.
   Jo.15.8- Nisto é glorificado meu Pai: que deis muito fruto; e assim sereis meus discípulos.
   - Além de dar fruto, tem que dar muito fruto.
   
   - Discípulo que é discípulo de Jesus não fica sem dar fruto no Reino de Deus.
   - O discípulo tem a obrigação de dar fruto.
   - Aqueles que produzem muito fruto são autênticos discípulos de Jesus.
   - O discípulo não é identificado pelo cargo ou pela credencial, mas pelo fruto.
   Mt.7.20- Portanto, pelos frutos os conhecereis.
   - Dar fruto não é coisa forçada, mas é algo natural para o discípulo.
   - Da mesma maneira o amor, você não pode obrigar ninguém a amar; ou você ama ou você não ama.
   E) Ser Discípulo é por Deus em primeiro lugar.
   
   E) Ser Discípulo é por Deus em primeiro lugar.
   Lc.14.33- Assim, pois, qualquer de vós que não renuncia a tudo quanto tem não pode ser meu discípulo
   - Para ser discípulo de Jesus, nada pode estar acima dessa comunhão.
   - Todas as coisas da nossa vida devem estar em segundo plano.
   - O nosso amor a Deus deve ser maior do que o amor as demais coisas.
   - Quando isso acontece então somos verdadeiros discípulos do Senhor.
   Mt.6.33- Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.
   Conclusão: Ser cristão é um benção, mas ser discípulo é muito melhor. Quando nos conscientizamos desse chamado de Jesus, então estaremos no centro da vontade de Deus para a nossa vida.
   
   LUCIANO SANTOSVer mais
   

   

A AUTENTICIDADE DE PAULO

O modo como paulo dirigiu se ao tassalonicenses demonstra sua autenticidade de caráter. Sua linguagem e afirmações pessoais denotam a ausência de vaidade e cobiça, vaidade ou interesses espúrios( 1tess 2.5,6), a despeito de sua missão apostólica ser um legado divino (DT 25.4; 1CO 9.1-14), PAULO nunca quis usufruir dos privilégios que essa função lhe podia proporcionar (1CO 9.15-27).

Não encontramos em o novo testamento qualquer atitude ou expressão que macule o caráter de paulo, ou enfraqueça seu vigoroso ministério. Ao contrário, o próprio apóstolo fez questão de apontar suas fraquezas e temores (1 co 2.1-5; 1 co 12.7-10). Era autêntico pois falava do que realmente vivia. reconhecendo suas limitações, jamais perdeu a autoridade apostólica. 

Qual é a verdadeira igreja de cristo

Aqui começa a igreja de cristo

Não há dificuldade de se notar qual é a verdadeira igreja de cristo. POIS temos como exemplo para nós hoje a igreja primitiva. O que eles criam, os que eles praticavam, tudo é exemplo para que façamos o mesmo, foram ensinados pelos discípulos que andaram com Jesus por 3 anos e escreveram o "evangelho" que ainda se encontra nas paginas das escrituras , não há confus...ão alguma,pois (1 co 3.11 )Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo.

“discípulos” se refere a um “aprendiz” ou “seguidor”. A palavra “apóstolo” se refere a “alguém que é enviado”. Enquanto Jesus estava na terra, os doze eram chamados discípulos. Os 12 discípulos seguiram a Jesus Cristo, aprenderam com Ele, e foram treinados por Ele. Após a ressurreição e a ascensão de Jesus, Ele enviou os discípulos ao mundo (Mateus 28:18-20) para que fossem Suas testemunhas. Eles então passaram a ser conhecidos como os doze apóstolos. No entanto, mesmo quando Jesus ainda estava na terra, os termos discípulos e apóstolos eram de certa forma usados alternadamente, enquanto Jesus os treinava e enviava para pregarem.

Os doze discípulos/apóstolos originais estão listados em Mateus 10:2-4: “Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, por sobrenome Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; Simão, o Zelote, e Judas Iscariotes, que foi quem o traiu”. A Bíblia também lista os 12 discípulos/apóstolos em Marcos 3:16-19 e Lucas 6:13-16. Ao comparar as três passagens, há algumas pequenas diferenças. Aparentemente, Tadeu também era conhecido como “Judas, filho de Tiago” (Lucas 6:16). Simão, o Zelote também era conhecido como Simão, o cananeu. Judas Iscariotes, que traiu Jesus, foi substituído entre os doze apóstolos por Matias (veja Atos 1:20-26). Alguns professores bíblicos vêem Matias como um membro “inválido” para os 12 apóstolos, e acreditam que o apóstolo Paulo foi a escolha de Deus para substituir Judas Iscariotes como o décimo segundo apóstolo.

Os doze discípulos/apóstolos eram homens comuns a quem Deus usou de maneira extraordinária. Entre os 12 estavam pescadores, um coletor de impostos, um revolucionário. Os Evangelhos registram as constantes falhas, dificuldades e dúvidas destes doze homens que seguiam a Jesus Cristo. Após testemunharem a ressurreição e a ascensão de Jesus ao Céu, o Espírito Santo transformou os discípulos/apóstolos em homens poderosos de Deus que “viraram o mundo de cabeça para baixo” (Atos 17:6). Qual foi a mudança? Os 12 apóstolos/discípulos haviam “estado com Jesus” (Atos 4:13). Que o mesmo possa ser dito de nós.

Ecclesia

Ecclesia é uma palavra latina, que quer dizer "igreja", atualmente, mas que significou, originalmente, "curral" ou "abrigo de ovelhas". Trata-se de uma palavra muito difundida no Cristianismo, em que os fiéis são chamados de "ovelhas", que são cuidadas pelos "pastores". O conjunto dos cristãos que se reúnem regularmente em uma igreja também é chamado de igreja, assim como o total dos cristãos de uma mesma seita.

O Espírito Santo não deixará ninguém sem conhecimento para salvação pois Jesus disse:

"Quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade;
porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará
as coisas que hão de vir. Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu, e
vo-lo há de anunciar."
(JOÃO 16.13,14)
Paráclito. O Espírito Santo ministra aos crentes.
Antes da paixão de Jesus, Ele prometeu que o Pai e Ele enviariam a seus discípulos
"outro Consolador" (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). O Consolador ou Paráclito (ou Paracleto,
da palavra grega parakletos, que significa o que dá auxílio), é um ajudador, conselheiro,
fortalecedor, estimulador, aliado e advogado. Outro indica que Jesus foi o primeiro
Paráclito e está prometendo um substituto, que, após sua partida, continuará o ensino e o
testemunho que Ele havia iniciado (Jo 16.6,7).
O ministério do Paráclito, por sua própria natureza, é um ministério pessoal e
relacional, implicando a plena pessoalidade de quem o consuma. Embora o Velho
Testamento tenha dito muito acerca da atividade do Espírito na Criação (por exemplo,
Gn 1.2; Sl 33.6), na revelação (p. ex., Is 61.1-6; Mq 3Ver mais

.

, na capacitação para o serviço
(p. ex., Êx 31.2-6; Jz 6.34; 15.14,15; Is 11.2), e na renovação interior (p. ex., Sl 51.10-
12; Ez 36.25-27), ele não torna claro que o Espírito é uma Pessoa divina distinta. No
Novo Testamento, contudo, fica claro que o Espírito é verdadeiramente uma Pessoa
distinta do Pai, assim como é o Filho. Isto é evidente não somente pela promessa de
... "outro Consolador", mas também pelo fato de que o Espírito, entre outras coisas, fala
(At 1.16; 8.29; 10.19; 11.12; 13.2; 28.25), ensina (Jo 14.26), testemunha (Jo 15.26),
busca (1Co 2.10,11), determina (1Co 12.11), intercede (Rm 8.26,27), é alvo de mentira
(At 5.3), e pode ser afligido (Ef 4.30). Somente de um ser pessoal podem ser ditas tais
coisas.
A divindade do Espírito surge da declaração de que mentir ao Espírito é mentir a
Deus (At 5.3,4), e da associação do Espírito com o Pai e o Filho nas bênçãos (2Co
13.13; Ap 1.4-6) e na fórmula do batismo (Mt 28.19). O Espírito é chamado "os sete
espíritos" em Apocalipse 1.4; 3.1; 4.5; 5.6, em parte, parece, porque sete é um número
que significa a peifeição divina e, em parte, porque o Espírito ministra em sua plenitude.
Portanto, o Espírito é "Ele", não "ele", e deve ser obedecido, amado e adorado,
juntamente com o Pai e o Filho.
Testemunhar a Jesus Cristo, glorificá-lo, mostrando a seus discípulos quem e o que
Ele é (Jo 16.7-15), e fazê-los cônscios do que são nele (Rrn 8.15-17; Gl 4.6) é o
ministério central do Paráclito. O Espírito nos ilumina (Ef 1.17,18), regenera (Jo 3.5-8),
guia-nos à santidade (Rm 8.14; Gl 5.16-18), transforma-nos (2Co 3.18; Gl 5.22,23), dános
certeza (Rm 8.16), e dons para o ministério (1Co 12.4-11). Todo trabalho de Deus
em nós, tocando nossos corações, nosso caráter e nossa conduta, é feito pelo Espirito,
embora aspectos desse trabalho sejam, às vezes, atribuídos ao Pai e ao Filho, de quem o
Espírito é executivo.
O pleno ministério do Espírito começa na manhã do Pente-coste, logo depois da
ascensão de Jesus (At 2.1-4). João Batista predisse que Jesus batizaria com o Espírito
Santo (Mc 1.8; Jo 1.33), de acordo com a promessa do Velho Testamento de um
derramamento do Espírito de Deus nos últimos dias (Jl 2.28-32; cf. Jr 31.31-34), e Jesus
havia repetido a promessa (At 1.4,5). A significação da manhã do Pentecoste foi dupla:
ela marcou o início da era final da história do mundo antes do retorno de Cristo, e,
comparada com a era do Velho Testamento, marcou uma formidável intensificação do





Jesus o cabeça da igreja

O Senhor Jesus é o Cabeça da Igreja (Ef. 5:23), que é o Seu Corpo. Esta doutrina precisa tornar-se uma realidade. Não é uma doutrina para ser apenas crida; deve também ser vivida pela Igreja. Para que isso possa ocorrer é preciso que a Igreja se disponha a ouvir o Senhor falar, não apenas quando o Senhor toma a iniciativa de dar uma orientação. A Igreja precisa também tomar a iniciativa de buscar o conselho do Senhor, pedir suas orientações, consultando o Senhor em tudo o que for importante para a realização da Obra de Deus.

Um exemplo marcante de dependência da orientação do Senhor é a vida de David, rei de Israel. Ele consultava o Senhor para tomar qualquer decisão importante. Consultava para lutar contra os filisteus, para voltar a lutar contra eles, para saber se o povo de Keila o entregaria na mão dos filisteus, etc. Por isso o Senhor testemunhou a respeito dele: “Achei a David, homem segundo meu coração, que fará toda a minha vontade”!

Moisés foi outro exemplo de submissão à vontade do Senhor e de busca frequente do conselho do Senhor para executá-lo. Ele foi o maior líder de povo de Israel. No entanto, desde a experiência com a sarça ardente, jamais tomou uma decisão sem antes consultar o Senhor. Por isso, o Senhor testemunhou a seu respeito dizendo que “Com Moisés, meu servo, eu falo face a face”. Foi uma expressão notável da comunhão íntima que o Senhor tinha com ele, cujo nível nenhum outro profeta alcançou.

Foi para permitir que o Senhor Jesus governasse Sua Igreja que o Senhor decidiu batizar com o Espírito Santo seus servos – jovens, adultos, anciãos – nos últimos tempos. Segundo o profeta Joel, como consequência desse batismo, seus servos receberiam visões, sonhos e profecias (Joel 2:28), ou seja, todos esses dons que permitem o Senhor revelar Sua vontade aos seus servos. No entanto, esses dons passaram para um segundo plano no século XX foram e os dons mais enfatizados se tornaram os dons de línguas e de curar. Além disso, a profecia, as visões e os sonhos passaram a ser usados sobretudo para beneficiar indivíduos, e não para transmitirem orientações do Senhor para a Igreja com vistas a orientar seu funcionamento.

Mas na época dos apóstolos observa-se que os dons eram usados sobretudo para revelar a vontade de Deus sobre Sua Obra. Temos exemplos disso nos dons espirituais por meio dos quais o Senhor revelou a Cornélio que deveria chamar Pedro a sua casa (At. 10:3-6), orientou Filipe a pregar ao eunuco etíope (At. 8:26, 29), revelou o pecado oculto de Ananias e Safira (At. 5:1-4), orientou Ananias a visitar Paulo e orar por ele (At. 9:10-16), revelou a Pedro para não hesitar, mas pregar o evangelho aos gentios na casa desse centurião (At.10:9-16 e 19-20), revelou a Paulo que não deveria pregar o evangelho na Ásia nem na Bitínia, mas na Macedónia (Atos 16:6-10), revelou à Igreja que estatutos no Velho Testamento deveriam ser observados pelos gentios que se convertiam (Atos 15:28,29), Paulo foi orientado a subir a Jerusalém para submeter seu ensino aos apóstolos (Gál. 2:1-2), o Senhor revelou que havia escolhido Timóteo para o ministério da Palavra (II Tim 4:14), etc.

Para ter hoje experiências semelhantes, a Igreja precisa entender que o Senhor Jesus deve tornar-se na prática – e não apenas em teoria - o Cabeça da Igreja. Por meio da Sua Palavra escrita temos a doutrina e as orientações gerais para a edificação da Igreja. Mas aplicações específicas da doutrina, orientações que se aplicam a uma igreja em particular com conselhos práticos para os pastores e para o cotidiano da Igreja, o Senhor nos transmite por meio dos dons espirituais. Dessa forma, o Senhor Jesus revela Seu projeto para a edificação da Igreja. Por meio dos 5 ministérios, as instruções específicas transmitidas por meio dos dons espirituais são testadas (I Tes. 5:10-21) e os dons são aplicados com sabedoria (I Cor 14:20, 40).

Fonte: unidade e avivamento.
O preparo da igreja para a volta de Jesus.Ver mais

Aqui começa a igreja de cristo

Não há dificuldade de se notar qual é a verdadeira igreja de cristo. POIS temos como exemplo para nós hoje a igreja primitiva. O que eles criam, os que eles praticavam, tudo é exemplo para que façamos o mesmo, foram ensinados pelos discípulos que andaram com Jesus por 3 anos e escreveram o "evangelho" que ainda se encontra nas paginas das escrituras , não há confus...ão alguma,pois (1 co 3.11 )Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo.

“discípulos” se refere a um “aprendiz” ou “seguidor”. A palavra “apóstolo” se refere a “alguém que é enviado”. Enquanto Jesus estava na terra, os doze eram chamados discípulos. Os 12 discípulos seguiram a Jesus Cristo, aprenderam com Ele, e foram treinados por Ele. Após a ressurreição e a ascensão de Jesus, Ele enviou os discípulos ao mundo (Mateus 28:18-20) para que fossem Suas testemunhas. Eles então passaram a ser conhecidos como os doze apóstolos. No entanto, mesmo quando Jesus ainda estava na terra, os termos discípulos e apóstolos eram de certa forma usados alternadamente, enquanto Jesus os treinava e enviava para pregarem.

Os doze discípulos/apóstolos originais estão listados em Mateus 10:2-4: “Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, por sobrenome Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; Simão, o Zelote, e Judas Iscariotes, que foi quem o traiu”. A Bíblia também lista os 12 discípulos/apóstolos em Marcos 3:16-19 e Lucas 6:13-16. Ao comparar as três passagens, há algumas pequenas diferenças. Aparentemente, Tadeu também era conhecido como “Judas, filho de Tiago” (Lucas 6:16). Simão, o Zelote também era conhecido como Simão, o cananeu. Judas Iscariotes, que traiu Jesus, foi substituído entre os doze apóstolos por Matias (veja Atos 1:20-26). Alguns professores bíblicos vêem Matias como um membro “inválido” para os 12 apóstolos, e acreditam que o apóstolo Paulo foi a escolha de Deus para substituir Judas Iscariotes como o décimo segundo apóstolo.

Os doze discípulos/apóstolos eram homens comuns a quem Deus usou de maneira extraordinária. Entre os 12 estavam pescadores, um coletor de impostos, um revolucionário. Os Evangelhos registram as constantes falhas, dificuldades e dúvidas destes doze homens que seguiam a Jesus Cristo. Após testemunharem a ressurreição e a ascensão de Jesus ao Céu, o Espírito Santo transformou os discípulos/apóstolos em homens poderosos de Deus que “viraram o mundo de cabeça para baixo” (Atos 17:6). Qual foi a mudança? Os 12 apóstolos/discípulos haviam “estado com Jesus” (Atos 4:13). Que o mesmo possa ser dito de nós.

Ecclesia

Ecclesia é uma palavra latina, que quer dizer "igreja", atualmente, mas que significou, originalmente, "curral" ou "abrigo de ovelhas". Trata-se de uma palavra muito difundida no Cristianismo, em que os fiéis são chamados de "ovelhas", que são cuidadas pelos "pastores". O conjunto dos cristãos que se reúnem regularmente em uma igreja também é chamado de igreja, assim como o total dos cristãos de uma mesma seita.

O Espírito Santo não deixará ninguém sem conhecimento para salvação pois Jesus disse:

"Quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade;
porque não falará por si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará
as coisas que hão de vir. Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu, e
vo-lo há de anunciar."
(JOÃO 16.13,14)
Paráclito. O Espírito Santo ministra aos crentes.
Antes da paixão de Jesus, Ele prometeu que o Pai e Ele enviariam a seus discípulos
"outro Consolador" (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). O Consolador ou Paráclito (ou Paracleto,
da palavra grega parakletos, que significa o que dá auxílio), é um ajudador, conselheiro,
fortalecedor, estimulador, aliado e advogado. Outro indica que Jesus foi o primeiro
Paráclito e está prometendo um substituto, que, após sua partida, continuará o ensino e o
testemunho que Ele havia iniciado (Jo 16.6,7).
O ministério do Paráclito, por sua própria natureza, é um ministério pessoal e
relacional, implicando a plena pessoalidade de quem o consuma. Embora o Velho
Testamento tenha dito muito acerca da atividade do Espírito na Criação (por exemplo,
Gn 1.2; Sl 33.6), na revelação (p. ex., Is 61.1-6; Mq 3Ver mais

.

, na capacitação para o serviço
(p. ex., Êx 31.2-6; Jz 6.34; 15.14,15; Is 11.2), e na renovação interior (p. ex., Sl 51.10-
12; Ez 36.25-27), ele não torna claro que o Espírito é uma Pessoa divina distinta. No
Novo Testamento, contudo, fica claro que o Espírito é verdadeiramente uma Pessoa
distinta do Pai, assim como é o Filho. Isto é evidente não somente pela promessa de
... "outro Consolador", mas também pelo fato de que o Espírito, entre outras coisas, fala
(At 1.16; 8.29; 10.19; 11.12; 13.2; 28.25), ensina (Jo 14.26), testemunha (Jo 15.26),
busca (1Co 2.10,11), determina (1Co 12.11), intercede (Rm 8.26,27), é alvo de mentira
(At 5.3), e pode ser afligido (Ef 4.30). Somente de um ser pessoal podem ser ditas tais
coisas.
A divindade do Espírito surge da declaração de que mentir ao Espírito é mentir a
Deus (At 5.3,4), e da associação do Espírito com o Pai e o Filho nas bênçãos (2Co
13.13; Ap 1.4-6) e na fórmula do batismo (Mt 28.19). O Espírito é chamado "os sete
espíritos" em Apocalipse 1.4; 3.1; 4.5; 5.6, em parte, parece, porque sete é um número
que significa a peifeição divina e, em parte, porque o Espírito ministra em sua plenitude.
Portanto, o Espírito é "Ele", não "ele", e deve ser obedecido, amado e adorado,
juntamente com o Pai e o Filho.
Testemunhar a Jesus Cristo, glorificá-lo, mostrando a seus discípulos quem e o que
Ele é (Jo 16.7-15), e fazê-los cônscios do que são nele (Rrn 8.15-17; Gl 4.6) é o
ministério central do Paráclito. O Espírito nos ilumina (Ef 1.17,18), regenera (Jo 3.5-8),
guia-nos à santidade (Rm 8.14; Gl 5.16-18), transforma-nos (2Co 3.18; Gl 5.22,23), dános
certeza (Rm 8.16), e dons para o ministério (1Co 12.4-11). Todo trabalho de Deus
em nós, tocando nossos corações, nosso caráter e nossa conduta, é feito pelo Espirito,
embora aspectos desse trabalho sejam, às vezes, atribuídos ao Pai e ao Filho, de quem o
Espírito é executivo.
O pleno ministério do Espírito começa na manhã do Pente-coste, logo depois da
ascensão de Jesus (At 2.1-4). João Batista predisse que Jesus batizaria com o Espírito
Santo (Mc 1.8; Jo 1.33), de acordo com a promessa do Velho Testamento de um
derramamento do Espírito de Deus nos últimos dias (Jl 2.28-32; cf. Jr 31.31-34), e Jesus
havia repetido a promessa (At 1.4,5). A significação da manhã do Pentecoste foi dupla:
ela marcou o início da era final da história do mundo antes do retorno de Cristo, e,
comparada com a era do Velho Testamento, marcou uma formidável intensificação do





Jesus o cabeça da igreja

O Senhor Jesus é o Cabeça da Igreja (Ef. 5:23), que é o Seu Corpo. Esta doutrina precisa tornar-se uma realidade. Não é uma doutrina para ser apenas crida; deve também ser vivida pela Igreja. Para que isso possa ocorrer é preciso que a Igreja se disponha a ouvir o Senhor falar, não apenas quando o Senhor toma a iniciativa de dar uma orientação. A Igreja precisa também tomar a iniciativa de buscar o conselho do Senhor, pedir suas orientações, consultando o Senhor em tudo o que for importante para a realização da Obra de Deus.

Um exemplo marcante de dependência da orientação do Senhor é a vida de David, rei de Israel. Ele consultava o Senhor para tomar qualquer decisão importante. Consultava para lutar contra os filisteus, para voltar a lutar contra eles, para saber se o povo de Keila o entregaria na mão dos filisteus, etc. Por isso o Senhor testemunhou a respeito dele: “Achei a David, homem segundo meu coração, que fará toda a minha vontade”!

Moisés foi outro exemplo de submissão à vontade do Senhor e de busca frequente do conselho do Senhor para executá-lo. Ele foi o maior líder de povo de Israel. No entanto, desde a experiência com a sarça ardente, jamais tomou uma decisão sem antes consultar o Senhor. Por isso, o Senhor testemunhou a seu respeito dizendo que “Com Moisés, meu servo, eu falo face a face”. Foi uma expressão notável da comunhão íntima que o Senhor tinha com ele, cujo nível nenhum outro profeta alcançou.

Foi para permitir que o Senhor Jesus governasse Sua Igreja que o Senhor decidiu batizar com o Espírito Santo seus servos – jovens, adultos, anciãos – nos últimos tempos. Segundo o profeta Joel, como consequência desse batismo, seus servos receberiam visões, sonhos e profecias (Joel 2:28), ou seja, todos esses dons que permitem o Senhor revelar Sua vontade aos seus servos. No entanto, esses dons passaram para um segundo plano no século XX foram e os dons mais enfatizados se tornaram os dons de línguas e de curar. Além disso, a profecia, as visões e os sonhos passaram a ser usados sobretudo para beneficiar indivíduos, e não para transmitirem orientações do Senhor para a Igreja com vistas a orientar seu funcionamento.

Mas na época dos apóstolos observa-se que os dons eram usados sobretudo para revelar a vontade de Deus sobre Sua Obra. Temos exemplos disso nos dons espirituais por meio dos quais o Senhor revelou a Cornélio que deveria chamar Pedro a sua casa (At. 10:3-6), orientou Filipe a pregar ao eunuco etíope (At. 8:26, 29), revelou o pecado oculto de Ananias e Safira (At. 5:1-4), orientou Ananias a visitar Paulo e orar por ele (At. 9:10-16), revelou a Pedro para não hesitar, mas pregar o evangelho aos gentios na casa desse centurião (At.10:9-16 e 19-20), revelou a Paulo que não deveria pregar o evangelho na Ásia nem na Bitínia, mas na Macedónia (Atos 16:6-10), revelou à Igreja que estatutos no Velho Testamento deveriam ser observados pelos gentios que se convertiam (Atos 15:28,29), Paulo foi orientado a subir a Jerusalém para submeter seu ensino aos apóstolos (Gál. 2:1-2), o Senhor revelou que havia escolhido Timóteo para o ministério da Palavra (II Tim 4:14), etc.

Para ter hoje experiências semelhantes, a Igreja precisa entender que o Senhor Jesus deve tornar-se na prática – e não apenas em teoria - o Cabeça da Igreja. Por meio da Sua Palavra escrita temos a doutrina e as orientações gerais para a edificação da Igreja. Mas aplicações específicas da doutrina, orientações que se aplicam a uma igreja em particular com conselhos práticos para os pastores e para o cotidiano da Igreja, o Senhor nos transmite por meio dos dons espirituais. Dessa forma, o Senhor Jesus revela Seu projeto para a edificação da Igreja. Por meio dos 5 ministérios, as instruções específicas transmitidas por meio dos dons espirituais são testadas (I Tes. 5:10-21) e os dons são aplicados com sabedoria (I Cor 14:20, 40).

TRINDADE

As pessoas que usam termos como trindade, Deus trino, etc. as empregam para explicar um conceito da existência de três pessoas distintas que podem ser chamadas de Deus. Vamos considerar, em termos bem resumidos, o que a Bíblia diz a respeito dessa idéia.

 Há um só Deus (Efésios 4:6). O fato que existem mais de uma pessoa divina, como veremos logo, não sugere múltiplos deuses. A doutrina bíblica não se compara com as doutrinas politeístas de algumas religiões pagãs.

O Pai, o Filho e o Espírito Santo são pessoas distintas. No batismo de Jesus, cada um fez seu papel, concordando com os outros dois, mas distinto deles. Jesus subiu das águas; o Espírito desceu como pomba sobre ele; o Pai falou dos céus (Marcos 1:9-11). As doutrinas de algumas igrejas que dizem que o Filho e o Pai são a mesma pessoa contradizem afirmações óbvias das Escrituras. O Pai é maior do que o Filho (João 14:28). O Pai enviou e instruiu o Filho (João 14:24).

 Jesus é Deus. As seitas que negam a divindade de Jesus trabalham muito para evitar o significado de diversas passagens. As Testemunhas de Jeová, por exemplo, usam uma versão das Escrituras cheia de acréscimos e traduções equívocas calculadas justamente para negar as provas textuais da divindade de Jesus. Mas, ele é eterno, divino e merecedor de adoração (João 1:1; João 8:24,58; Mateus 4:10; 14:33; 28:9,17; João 9:38; Hebreus 1:6; Apocalipse 5:9-14; etc.)

 O Espírito Santo é pessoa divina, não apenas força ativa. Reconhecemos algumas dificuldades quando estudamos a palavra "espírito" na Bíblia. Sabemos que o espírito do homem não é outra pessoa (1 Coríntios 2:11). Apesar de alguns trechos difíceis (veja o aviso de 2 Pedro 3:16), não podemos negar a personalidade do Espírito Santo. O mesmo Pai que enviou Jesus enviou o Espírito (João 14:26). Jesus o chamou de "outro Consolador", mostrando que ele pertence à mesma categoria que Jesus: uma pessoa divina (João 14:16). Vários textos apresentam o Pai, o Filho e o Espírito Santo como pessoas unidas mas distintas (veja Mateus 28:19 e o último versículo de 2 Coríntios). O Espírito ensina (João 14:26); habita nos fiéis como o Pai e o Filho o fazem (João 14:17,23) e intercede como Cristo também o faz (Romanos 8:26,34).

Para negar tais afirmações, alguns distorcem o sentido das passagens ou até jogam fora livros bíblicos que não apoiam suas doutrinas humanas. O verdadeiro seguidor de Cristo aceitará toda a Verdade, até as coisas difíceis de entender (João 8:32; 17:17; Deuteronômio 29:29).

You Are Here:  » A doutrina da Trindade

e tenhais em mente que esta é a regra de fé que eu professo; por isto testemunho que o Pai, o Filho e o Espírito são inseparáveis um do outro, e assim sabereis em que sentido isto é dito. Agora, observeis: minha afirmação é que o Pai é um, o Filho um e o Espírito um, e que Eles são distintos de um ao outro”
(Tertuliano, Contra Praxéias)
Não é de se surpreender que virtualmente todas as seitas não-cristãs e todas as religiões de mundo rejeitam e negam a doutrina da Trindade. Isto é principalmente devido a uma incompreensão junto com uma invenção de enganos da própria doutrina. Conseqüentemente, as objeções afirmadas pelas Testemunhas de Jeová não são baseadas em sólidos pontos bíblicos mas em suas próprias criações teológicas – que Jesus não é Deus. Os cristãos acreditam que Jesus é completamente Deus e que Deus é Tri-pessoal, somente em base das Escrituras.
Quando conversamos sobre a Trindade com as Testemunha de Jeová, o problema principal que impede a maioria dos cristãos de discutir dentro da Bíblia é comumente conhecido como “barreira da linguagem”. Em outras palavras, certos termos cristãos usados pelos cristãos também são usados pelas Testemunhas de Jeová mas de uma forma completamente diferente.
Então, temos que definir primeiro os termos. Se os termos não forem colocados dentro de seu contexto, então haverá equívocos que impedirão uma apresentação do evangelho. Você estará falando as mesmas palavras mas aplicando significados diferentes.
Assim, quando conversar sobre a doutrina da Trindade, lembre-se: DEFINA PRIMEIRO OS TERMOS. Em outras palavras, antes de começar a usar passagens das Escrituras  sua primeira pergunta para as Testemunha de Jeová deveria ser: “como você entende a doutrina da Trindade”? Então, dependendo em como eles respondem, comece a explicar biblicamente a definição correta.

A DOUTRINA DA TRINDADE EXPLICADA

São três as premissas que demonstram os dados bíblicos para a Trindade:

• Premissa um: há um Deus eterno
• Premissa dois: há três Pessoas que são DEUS
• Premissa três: há três Pessoas distintas uma das outra.
•  Conclusão: As três Pessoas distintas – o Pai, Filho e o Espírito Santo – compartilham a natureza de Deus: Trindade. 

As três Pessoas distintas são coiguais, coeternas e coexistentes.
PREMISSA UM: 
Existe um Deus eterno (ontologicamente: i.e., em natureza. Cf. Gal. 4:8). 
“Ouça, ó Israel! O SENHOR é nosso Deus, o SENHOR é um só” (Dt. 6:4)*
“Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Redentor, o SENHOR dos Exércitos: Eu sou o primeiro e eu sou o último, e além de mim não há Deus. Não vos assombreis, nem temais; acaso, desde aquele tempo não vo-lo fiz ouvir, não vo-lo anunciei? Vós sois as minhas testemunhas. Há outro Deus além de mim? Não, não há outra Rocha que eu conheça“.(Is. 44:6, 8; grifo nosso)
“Assim diz o SENHOR, que te redime, o mesmo que te formou desde o ventre materno: Eu sou o SENHOR, que faço todas as coisas, que sozinho estendi os céus e sozinho espraiei a terra” (Is. 44:24)
* Shema Yisraêl, Yehowah, Elohainoo, Yehowah aichod: “ouvi, Israel: Jeová, nosso Deus, é um Jeová”. Nesta passagem os judeus colocaram grande atenção e é uma das quatro passagens que eles escrevem em seus filactérios: sobre a palavra Elohim, Simeon Ben Joachi disse: “Venha e veja o mistério da palavra Elohim: há três graus e cada grau é por si mesmo único e mesmo assim são todos um, unidos em um e não divididos”.

PREMISSA DOIS: 
As Escrituras apresentam três Pessoas DISTINTAS ou Egos (não “pessoas” três Pessoas DISTINTAS ou Egos (não “pessoas”1), o Pai, o Filho e o Espírito Santo são Deus ontologicamente (por natureza) e são chamados de “Deus” ou Jeová. 

O PAI É DEUS

Veja as saudações nas epístolas paulinas: “graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo” (Rm.1:7; Gl. 1:11). As TJ não irão contra este versículo, embora elas digam que Deus o Pai é o “Todo-poderoso” e Jesus é só “poderoso” ou “um deus”. Porém, ao dizer que Jesus é só “um deus” ou “poderoso” mas não “Todo-poderoso”, elas ignoram o fato que os judeus eram monoteístas: tinham a crença num verdadeiro Deus. Eles não aceitaram a idéia de dois deuses verdadeiros: um grande Todo-poderoso e um outro “deus”. Este era um conceito pagão, não cristão 2.
Que o termo “Deus poderoso” (Hb. El gibbor) como em Is. 9:6, era um título recorrente para Jeová no Velho Testamento não é considerado pelas Testemunha de Jeová (por exemplo, Dt. 10:17; Sl. 24:8; Jr. 32:18; cf. o texto hebraico). De fato, até mesmo sua própria Bíblia (i.e., a Tradução do Novo Mundo) chama Jeová de “Deus  poderoso” (Is.. 10:21; Jr. 32:18).
Quando citam Is. 9:6: “seu [Messias] será chamado Deus poderoso…” as TJ dizem: “Jesus é poderoso mas não o Todo-poderoso”. Só que elas se esquecem totalmente que o termo “poderoso” (como em Deus poderoso) é um adjetivo, como com El “shaddai”, que só pode se referir ao verdadeiro “Deus” (El). Conseqüentemente, o termo hebraico El (em contraste com Elohim, no plural) era um termo reservado SÓ para Jeová. Nenhum homem poderoso ou anjo foi chamado de El no Velho Testamento. Os judeus eram monoteístas e não tinham este conceito pagão de dois deuseus: um Deus maior e um deus, como as Testemunha de Jeová ensinam e isto é politeísmo, não monoteísmo.

JESUS É CHAMADO DE “O DEUS” (O THEOS)

Mateus 1:23: “e ele será chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus [ho theos "o Deus"] conosco).”
Jo. 1:1: o Jesus é o Deus Eterno distinto do Deus Pai:
No princípio era a Palavra e a Palavra estava com Deus e a Palavra era Deus (theos en ho logos (“Deus era a Palavra”).
Jo. 20:28 Tomé disse a Jesus (falando direto a Ele): ho kurios mou kai ho theos mou, lit., “o Senhor de mim e o Deus de mim” (veja a própria interlinear do grego da Torre chamado:The Kingdom Interlinear Translation 3.
Fp. 2:6: pois ele [sempre], subsistindo [huparchon] em forma ["natureza", NIV] [morphe] de Deus 4 não julgou como usurpação o ser igual a Deus, mas se esvaziou e tomou a forma [morphe] de um servo, tornando-se em semelhança de homens. e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte de cruz…para que ao nome de Jesus SE DOBRE TODO JOELHO, nos céus, na terra e debaixo da terra,e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai” (grifo nosso).
Cl. 2:9: porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade [theotetos].
Tt. 2:13: “O grande Deus e Salvador”: tou megalou theou kai soteros hemon Christou Iesou, lit., “o grande Deus e Salvador de nós Cristo Jesus”. Nota: em 2 Pedro 1:1 temos a mesma construção gramatical (i.e., artigo-substantivo-kai-substantivo): tou theou hemon kai soteros Iesou Christou, lit., “o Deus de nós e Salvador Jesus Cristo  (cf. 2 Ts 1:12; 2 Pd. 1:11; 2:20; 3:2, 18,; veja o grego.).
Hb. 1:8: “Mas do Filho Ele [o Pai] diz, “SEU TRONO, Ó DEUS É PARA SEMPRE E SEMPRE…” (ho thronos sou ho theos, lit., “o trono de ti o Deus…”). Clique aqui para um estudo mais profundo.
                                JESUS CRISTO: O ETERNO EGO EIMI (“EU SOU”)
Estes seriam Mc. 6:50; Jo. 8:24; 8:28; 8:58; 13:19 (cf. Is. 43:10; LXX); 18:5; 18:6; e 18:8.
*Por que é importante saber e ensinar que Jesus É Deus? Além do que Jesus declara em Jo. 4:24; 17:3 e 1 Jo. 2:23, Jesus declara em Jo. 8:24:
“Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se não crerdes que EU SOU [ego eimi], morrereis nos vossos pecados“
*Veja: Jo. 1:18; Rm. 9:5; Fl. 2:6-11; Cl. 2:9 (theotētos); Heb. 1:3; 1 Jo. 5:20; Ap. 5:13-14.[A Trindade: um Deus revelado em três pessoas distintas e coiguais].
O ESPÍRITO SANTO É UMA PESSOA E É CHAMADO DE “DEUS”
As TJ ensinam que o Espírito Santo é a “força ativa” de Jeová e não uma pessoa. Eles comparam o espírito santo com a “eletricidade”. Porém, o Espírito Santo não pode ser qualquer coisa senão uma pessoa ciente, que tem personalidade. O Espírito Santo tem uma relação pessoal com o Pai e Jesus, como também todos os crentes.
O ESPÍRITO SANTO É DEUS
At. 5.3,4, Ananias e Safira:
“Então, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satanás teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo, reservando parte do valor do campo?
Conservando-o, porventura, não seria teu? E, vendido, não estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no coração este desígnio? Não mentiste aos homens, mas a Deus” (grifo nosso)
Mentir ao Espírito Santo é o mesmo que mentir a Deus porque Ele é Deus. Você não pode mentir para uma eletricidade ou uma força. Somente uma pessoa ou ser (ego) pode ser enganada. Também compare At. 28:25-26 com Is. 6:ss. Em Is. 6:1ss. lemos que Jeová está no trono falando por Isaías (vv. 9-10), mas Paulo (em At. 28:25-26) atribui as palavras de Jeová ao Espírito Santo.
O ESPÍRITO SANTO COMUNICA
NOTA: este é um grande ponto para testemunhar às Testemunhas de Jeová (uma força?)
At. 8:29
Hb. 3:7-11, 18,; cf. Sl. 95:7-11
Hb. 10:15-17; cf. Jr. 31:33, 34. 
O ESPÍRITO SANTO SE IDENTIFICA COMO “EU” (EGO)

At. 13:2: 
O Espírito Santo não pensa em Si mesmo como uma “atividade de Deus”, mas o Espírito Santo se identifica como “eu” quer dizer, um Ser (ego).
“Enquanto meditava Pedro acerca da visão, disse-lhe o Espírito: Estão aí dois homens que te procuram; levanta-te, pois, desce e vai com eles, nada duvidando; porque eu (ego) os enviei” (At. 10:19-20;  grifo nosso).
Enquanto ministravam publicamente a Jeová e jejuavam, o espírito santo disse: “Dentre todas as pessoas, separai-me Barnabé e Saulo para a obra a que os chamei [proskeklēmai]. Concordemente, estes homens, enviados pelo espírito santo, desceram a Selêucia, e dali navegaram para Chipre.(At. 13:2, 4,; TNM; grifo nosso).
Na passagem acima (da própria tradução da Bíblia TJ: TNM) lemos que o Espírito Santo: Comunica. A eletricidade pode fazer isso?
Às vezes as Testemunhas de Jeová dirão que o “Espírito Santo” (hagion pneuma) está no gênero neutro. E isto é verdade, mas em substantivos gregos necessariamente não indica o gênero natural (por exemplo, “amor” é feminino; “crianças” e “meninas” são neutros)
PRONOMES PESSOAIS SÃO APLICADOS AO ESPÍRITO SANTO
Em João capítulos 14 e 16 Jesus usa pronomes pessoais para se referir ao Espírito Santo:
“Mas quando o Espírito [ekeinos] da verdade vier, ele os guiará em toda a verdade. Porque ele não falará de Si mesmo; mas tudo que ele ouvir vai falar: e ele lhes fará conhecido as coisas por vir. Ele me glorificará; porque ele receberá do que é meu, e lhes mostrará. (Jo. 16:13-14 – Pesito siríaca; grifo nosso).

O ESPÍRITO SANTO TEM ATRIBUTOS PESSOAIS 

Vontade: 1 Coríntios 12:9-11.
Emoções: Efésios 4:30.
Mente: 1 Coríntios 2:10, 11,; Romanos 8:27.
Intercede (ora): Romanos 8:26.

Pode-se mentir a Ele: Atos 5:3.
Pode ser blasfemado: Marcos 3:29, 30.
Comanda: Atos 13:4; At. 16:6.
O ESPÍRITO SANTO AMA: ROMANOS 15:30 
“Agora eu vos peço, irmãos, por causa de nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor que o Espírito inspira, para lutar comigo em orações a Deus em meu nome” (Rm. 15:30 – Williams; grifo nosso).
O ESPÍRITO SANTO É IGUAL AO PAI E AO FILHO 
Mt. 28:19:
“Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo…” (também veja At. 28:25-27; 2 Cor. 13:14; Ef.. 2:18)

PREMISSA TRÊS 
O Pai, e o Filho, e o Espírito Santo são DISTINTOS.
Considerações gramaticais 

Jo. 1:1: ” e a Palavra estava com Deus…”
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com [pros] Deus, e o Verbo era Deus. (en arche en ho logos, kai ho logos en pros ton theon, kai theos en ho logos).
No Novo Testamento a palavra “com” (pros), quando se refere a pessoas, indica uma relação entre pessoas distintas. Além disso, o Verbo estava, pros ton theon, “com o Deus”, que expressa a relação íntima e amorosa relação que o Verbo tinha com Deus Pai.
Primeiro e terceira pessoa pronomes pessoais: 
Ao longo do capítulo 14, Jesus se diferencia claramente do Pai usando o primeiro pronome pessoal (“eu,” “eu,” “Meu”) para se referir a Ele e o pronome de terceira pessoa (“Ele,” “Ele,” “Seu”) para se referir ao Pai (por exemplo, Jo. 14:7, 10, 16). Este caso de distinção marcada também é evidente quando Jesus se diferencia de Deus o Espírito Santo:
“E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro [allon, Veja nº 42 abaixo] Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco,” (Jo. 14:16; também veja 14:7, 10, 26,; grifo nosso).
Preposições diferentes: 
Também no NT, particularmente em João capítulos 14-16, Jesus se distingue do Pai usando preposições diferentes. Este uso de preposições diferentes “mostra uma relação entre eles” e denota claramente uma distinção essencial, por exemplo, “ninguém vem ao [pros] Pai senão por [dia] mim” (Jo. 14:6); “quem crê em [eis] mim…. eu vou ao [pros] o Pai” (v. 12; cf. também Jo. 15:26; 16:28). Paulo usa preposições diferentes para diferenciar o Pai do Filho. Em Ef. 2:18, Paulo ensina que pela agência do Filho, os cristãos têm acesso ao Pai por meio do Espírito:
“Pois, por Ele [di'autou: o Filho] ambos temos acesso, em [en] um Espírito, ao Pai [pros ton patera]” (Ef. 2:18).
O Pai e o Filho e o Espírito Santo são claramente diferenciados em Mateus 28:19; e 2 coríntios 13:14 (5)
Distinção de sujeito-objeto 
Se Jesus e o Pai não fossem Pessoas cientes distintas, não esperaríamos ver uma relação de sujeito-objeto entre eles:
“Batizado Jesus, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele.
E eis uma voz dos céus, que dizia: Este é o meu [sujeito] Filho amado [objeto], em quem me [sujeito] comprazo.” (Mt. 3:16-17; grifo nosso; também veja, Mt.17:5).
“Eu [sujeito] te [objeto] glorifiquei na terra, consumando a obra que me [sujeito] confiaste [objeto] para fazer;” (Jo. 17:4; também veja Lc. 23:34, 46).
O Pai e o Filho são referidos como “Eu”–“Tu” em relação um ao outro; o Filho se refere ao Pai como “Tu” e Ele como “eu”. O Pai se refere a Jesus como “tu” e Ele como “eu”. O Filho se relaciona pessoalmente ao Pai e o Espírito Santo, e o contrário é completamente verdade do Pai e o Espírito Santo relativo a um ao outro.
A repetição do artigo: 
Em Mateus 28:19, a frase: eis to onoma tou patros kai tou huiou kai tou hagiou pneumatos, “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,” gramaticalemente fala por si mesmo. Note a repetição do artigo tou, “o” antes de cada substantivo: tou patros “do Pai”, tou huiou “do Filho”, tou hagiou pneumatos “do Espírito Santo”. E cada substantivo é ligado pela conjunção conetivo kai, “e”. Assim, este tipo de construção (ver Sharp #6) claramente mostra a distinção entre todas as três Pessoas.
Em Apocalipse 5:13 o Cordeiro e o Pai são apresentados como dois objetos distintos de adoração divina pois são diferenciados pela repetição do artigo tō:

“Àquele [tō] que está sentado no trono e ao Cordeiro [kai tō arniō], seja o louvor, e a honra, e a glória, e o domínio pelos séculos dos séculos”
Portanto, Paulo apresenta as três Pessoas não como unipessonal, mas como três Pessoas distintas:
“A graça do Senhor Jesus Cristo [tou kuriou Iēsou Christou], e [kai] o amor do [o] Deus [tou theou], e [kai] a comunhão do Espírito Santo [tou hagiou pneumatos] estejam convosco” (2 Cor. 13:14).
Há muitas outras passagens onde regra 6 se Sharp se aplica e denota distinção entre as três Pessoas na Trindade (por exemplo, Mt. 28:19; 1 Tessalonicenses 3:1; 2 Tessalonicenses 2:16-17; 1 Jo. 2:22-23). Mais adiante, veCOM O Pai e o Filho, mas o Pai e Filho são claramente mostrados como duas Pessoas pela repetição do artigo tou “o” e a preposição repetida meta, “com”.
“E o que vimos e ouvimos, também vos fazemos conhecidos, para que possam ter comunhão conosco [meta]; e nossa comunhão é com [meta] o Pai [tou patros], e com [meta] Seu Filho Jesus [tou huiou] o Messias” (1. Jo. 1.3 – Pesito siríaca -grifo nosso)
Assim, há numerosas passagens onde são usadas preposições diferentes para diferenciar as Pessoas da Trindade (por exemplo, Jo. 14:6, 12,; 15:26; 16:28; Ef.. 2:18).

Jo. 17:5 
“E agora, meu Pai, glorifica-me, com essa glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse” (Pesito siríaca – grifo nosso).
As saudações paulinas gramaticamente distinguem entre o Pai e o Filho. Na consciência de Paulo, a “graça” e “paz” fluem igualmente do (apo) Pai e do Filho.
*NOTA: Para saber mais sobre as distinções ontológicas entre as Pessoas da Trindade veja sobre unicismo.
CONCLUSÃO: Então, todas as três Pessoas COMPARTILHAM a natureza de UM SER: Deus Pai, Deus Filho, e Deus Espírito Santo. A Trindade não são três deuses (i.e., triteísmo) nem Jesus é o Pai (i.e., modalismo) eles são DISTINTOS (“a Palavra estava COM Deus” Jo. 1:1). 
RESUMO

PREMISSA UM: Existe UM DEUS verdadeiro por natureza.
PREMISSA DOIS: As Escrituras apresentam o Pai, o Filho e o Espírito Santo como Deus.
PREMISSA TRÊS: O Pai, o Filho e o Espírito Santo são Pessoas distintas ou Egos, cientes um ao outro. Como também existindo entre si em uma amorosa comunhão – mesmo antes do tempo existir (cf. Jo. 17:5).
CONCLUSÃO: O dados bíblicos estão claros: as três Pessoas compartilham a mesma natureza de UM DEUS ETERNO. 
Rejeitando o Deus da Bíblia, as Testemunha de Jeová acreditam em um Deus que não existe. Só o verdadeiro Deus das Escrituras existe. O deus da Torre de Vigia não pode salvar ninguém, não existe. Elas crêem em um Deus unitário (uma Pessoa) e rejeitam o Deus triúno bíblico.
Precisamos pedir a Deus para abrir seus corações e mentes assim para poderem entender quem é Deus e Jesus Cristo. Só Ele pode dar a salvação.
A doutrina da Trindade não se originou num concílio do quarto século nem surgiu da Igreja católica. Deus revela Sua natureza (que Ele é um Ser tri-pessoal) nas próprias Escrituras. Usamos a palavra “Trindade” para comunicar os dados bíblicos que são revelados nas Escrituras. Se simplesmente deixarmos o texto falar por si mesmo, então, não chegaremos a conclusões antibíblicas. Temos a Palavra de Deus, nossa responsável para conferir a verdade do verdadeiro Deus; não há desculpa:
“E agora, não sabes? não ouviste? o Deus eterno, o Deus que formou os confins da terra” (Is. 40:28).
Jesus estava claro:
“Eu vos digo, que morrereis em vossos pecados; porque se não crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados” (Jo. 8:24).
Veja o artigo Objeção para a Doutrina da Trindade ehttp://www.logoshp.hpg.ig.com.br/tjdct5.htm , As 10 piores citações da Brochura “Deve-se Crer na Trindade?”  em que as Testemunha de Jeová tentam desesperadamente refutar a doutrina. Porém, como irá perceber, assim como os unicistas pentecostais, as TJ usam os piores métodos possíveis de interpretação por meio de textos distorcidos, afirmações filosóficas e falácias lógicas. E, assim como todos os anti-trinitários, falsificam citações e citam errados os Pais da Igreja e os teólogos cristãos.
Comunhão pessoal entre as Pessoas da Trindade 
“Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro. Outro (allos) é o que testifica a meu respeito, e sei que é verdadeiro o testemunho que ele dá de mim.” (Jo. 5:31-32; cf. 3:35; 10:17; 14:31).
NOTAS
1 – Freqüentemente, a objeção mais feita, principalmente por aqueles que rejeitam a Trindade, é sobre a palavra “Pessoa”. Ao definir a Trindade, os Pais de Igreja usariam “as Pessoas” de um modo menos individualista, como usaríamos o termo hoje. As igrejas no Ocidente utilizaram persona (latim) e as igrejas do Oriente – hupostasis (grego). O líder da Reforma, João Calvino, disse: “Então, por Pessoa eu quero dizer uma subsistência no ser Divino….”
Porém, a analogia habitual empregada pela igreja antiga para ilustrar a Trindade era o “modelo psicológico – dentro de um corpo existe um intelecto, um coração e uma vontade” (por exemplo, S. Agostinho). A palavra “Pessoa” é usada porque o Pai, Filho, e Espírito Santo possuem atributos pessoais. Além disso, aplicam-se pronomes pessoais a eles nas Escrituras. O Pai, Filho, e Espírito Santo são assuntos intelectuais, emocionais, conscientes que tem uma íntima relação um com (Gr. pros; como em Jo. 1:1) o outro.
2 – As Escrituras são claras: só há UM VERDADEIRO DEUS, e assim todas as outras coisas chamadas de “deus” são falsos deuses ou por natureza não são Deus (Gal. 4:8) como os anjos (cf. Sl. 8:5 com Hb. 2:7). Jesus é chamado “um deus” (na TNM, Jo. 1:1) e Ele é chamado “o Deus” em Jo. 20:28; Ti. 2:13; 2 Pedro 1:1 (veja a Interlinear da Torre de Vigia: KIT). Levando em conta este fato, devemos perguntar para as Testemunhas de Jeová: “Jesus é um Deus verdadeiro ou um deus falso”? Qualquer resposta será desastrosa para seus ensinos.
3, um ponto que é perdido freqüentemente pelos Testemunha de Jeová é que Tomé enviou o Jesus como, ” o Deus ” (theos de ho). a Maioria do misguidedly de Testemunha de Jeová diz que só Jeová é chamado ” o Deus “. Mas como visto acima, junto com Jo. 20:28, theos ” de ” ho também é aplicado ao Jesus a Mateus 1:23; Ti. 2:13; 2 Pedro 1:1; 2 Tessalonicenses 1:12 e Hb.. 1:8 vêem os Testemunha de Jeová possuir texto grego: Tradução Interlinear do Reino onde eles traduziram estas passagens corretamente.
4, em Fp. 2:6 (NASB) a palavra traduziu ” existido ” (huparchon) é um particípio tenso presente que leva o significado de existência continuada. Jesus sempre estava existindo na ” forma ” (morphe) de Deus ou como o NIV traduz: ” Quem, sendo em muito natureza Deus “. é dito que Jesus Cristo é o CRIADOR de TODAS as COISAS e não só uma parte de criação como os Testemunha de Jeová afirma confiantemente (cf. Jo. 1:3; Col. 1:15-17; Hb.. 1:2, 10).
5, porém os Testemunha de Jeová acreditam que o Pai, Filho e Espírito Santo são distintos que eles rejeitam entretanto, que eles são da mesma substância: DEUS (veja Hb.. 1:3, onde é dito que o Jesus é a ” representação ” exata da substância de Deus ou natureza:


                                                     Fonte: Apologética cristã.

ARREBATAMENTO

O arrebatamento será assunto polêmico quando acontecer, mas agora para muitos parece ser algo de pouca importância. As igrejas dão mais ênfase ao que se chama "evangelho Mercadante".
 O assunto de Paulo era cristo (1 Co 2.2)
 Porque nada me propus saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado. 1 Coríntios 2.
 , mas agora parece que a mensagem da salvação que é mais precisa se tornou menos interessante que antes, sendo que está perto fim de todas as coisas (ROMANOS 13.11 E isto digo, conhecendo o tempo, que já é hora de despertarmos do sono; porque a nossa salvação está agora mais perto de nós do que quando aceitamos a fé.

 Muitos que ficarem para trás vão começar a fazer um exame pessoal, e descobriram porque foram deixados, enquanto que esse exame deveria ser feito hoje a fim de se reconcilirem com Deus.

 "Sê vigilante, e consolida o resto que estava para morrer, porque não tenho achado íntegras as tuas obras na presença do meu Deus." Apocalipse 3.2

 Qual é o risco que corremos quando não vigiamos? O risco de perder a ligação vital com o Filho de Deus! Tornando-a apenas superficial, de ouvir falar.

 Sem duvida o Espírito Santo tem posto no meu coração, de falar da volta de Jesus, e de estar preparado para esse dia.

 A experiência que todo cristão tem com Deus é fantástica, isso está tapado aos olhos do mundo, e derrepente a trajetória d'les será interrompida por causa do raptus dos santos para o céu, ficaram alarmados, mas por fim diram: ouvimos muito sobre esse dia!

 Jesus falou sobre vigiar, talvez estivesse fazendo uma alusão compreensível para os discípulos a torre de onde ficava os pastores para olhar o rebanho de ovelhas, vigiando dali, para defende-los dos ataques da feras , (2 crônicas 26.10 , o rei josias Também construiu torres no deserto e cavou muitas cisternas, pois ele possuía muitos rebanhos na Sefelá e na planície. Ele man­tinha traba­lhadores em seus campos e em suas vinhas, nas colinas e nas terras férteis, pois gostava da agricultura.

 A torre era um lugar elevado acima do rebanho lugar que proporcionava uma visão ampla para o pastor vigiar o rebanho, dali qualquer ameaça podia ser vista a tempo para um contra ataque. Sendo assim eu entendo que vigiar e ver ao longe o que mundo por não estar em cristo não pode ver, e saber discernir este tempo e ver os sinais dos fim, é tomar o comedimento antecipado e não ser surpreendido por ele na sua vinda (1 João 2.28
 28 E agora, filhinhos, permanecei nele; para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiança, e não sejamos confundidos por ele na sua vinda.

 eliaspascoalino@hotmail.com.

A LEI E A GRAÇA

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  A graça significa, primeiramente favor, ou disposição bondosa da parte de Deus. Alguém a definiu como a "bondade genuina e favor não merecidos", ou "favor não merecido". Dessa forma a graça nunca incorre em divida. O que Deus consede, concede-o como favor; nunca podemos recompensa-lo ou pagar-lhe A Salvação é sempre apresentada como dom, um favor não merecido, impossivel de ser recompensado; é um beneficio legitimo de Deus. (Romanos 6: 23 ). Em (Romanos 6: 15 ) certos crentes pensavam que não esta mais debaixo da lei podia pecar por estarem debaixo da graça. A Graça é Salvação e Salvos dos pecados, a Salvação tem três aspectos. JUSTIFICAÇÃO que é um termo forense que nos faz lembrar um tribunal. O homem, culpado e condenado, perante Deus, é absolvido e declarado justo- isto é, justificado. REGENERAÇÃO (a experiencia subjetiva ) e adoção (o privelégio objetivo ) sugerem uma cena familiar. A alma, morta em transgressões e ofensas, precisa duma nova vida, sendo esta concedida por um ato divino de regeneração. A pessoa, por conseguinte, torna-se herdeira de Deus e membro de sua familia. SANTIFICAÇÃO, a palavra santificação sugere uma cena do templo, pois essa palavra relaciona-se com o culto a Deus. Tendo recebido uma nova vida, a pessoa dessa hora em diante, dedica-se ao serviço de Deus. Comprado por elevado preço, já não é dono de si; não mais se afasta do templo (figurativamente falando ), mas serve a Deus de dia e de noite. (Lucas 2: 37 ) Tal pessoa é santificada e por sua própria vontade entrega-se a Deus em servi-lo. A CONVERSÃO, segundo a definição mais simples, é abandonar o pecado e apróximar-se de Deus. (Atos 3: 19 ) (Mateus 18: 3 ) (Lucas 22: 32 ) (Tiago 5: 20 ). CONVERTER DE QUE? O povo pecava grandemente por desobedecer a lei de Deus, e dessa forma eles viviam pecando por não conseguir cumprir todas as exigencias da lei de Deus, eram 613 itens na lei, então sempre eles pecavam por não conseguir cumprir tudo por isso Paulo disse que; "Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para faze-las". Paulo disse para aqueles que insistiam em viver na lei, e não queriam viver na liberdade que Deus nos deu em Cristo. Tiago, disse a mesma coisa; "Porque qualquer que guardar toda a lei e tropeçar em um só ponto tornou-se culpado de todos". Tiago quis dizer que aquele que quer viver na lei tem de cumprir tudo. E depois a lei de Deus nos serviu de AIO de TUTOR para nos trazer até Cristo (Gálatas 3: 24 ), Quando Cristo veio ele escreveu em nossos corações a lei de Deus em nossos corações (Jeremias 31: 31 ao 33 ) ( Hebreus 8: 9 ao 13 ) (João 13: 34 e 35 ) (Romanos 13: 8 ao 10 ) (Gálatas 5: 14 ) (Mateus 7: 12 )